Trend PDKT Via HP/Medsos Menurut Perspektif Islam

Deskripsi Masalah :

Perspektif Islam --- Pesatnya kemajuan informasi dan teknologi modern nyaris menghapus sekat-sekat batas yang memisahkan ruang, dan waktu. Praktis, terciptanya teknologi handphone mampu menjadi sarana komunikasi yang bisa mempertemukan dua orang yang berada dalam ruang dan waktu yang berbeda. Perkembangan teknologi ini cukup memberikan sumbangan besar bagi kemudahan hidup manusia, namun juga tidak luput menyisakan dampak-dampak negatif pada kehidupan manusia itu sendiri. Bahkan, realitas ini telah menggiring perubahan nilai dan pakerti dan pakerti sosial masyarakat. 

Dewasa ini, perubahan yang paling ngetop dengan terciptanya fasilitas komunikasi ini adalah trend hubungan muda-mudi (ajnabi) via HP yang begitu akrab, dekat dan bahkan over intim. Dengan fasilitas audio call, video call, SMS, maupun dengan media sosial yang ada, maka jarak ruang dan waktu yang tadinya menjadi rintangan terjalinnya keakraban dan kedekatan hubungan lawan jenis, nyaris hilang dengan hubungan via HP. Lebih dari itu, nilai kesopanan dan keluguan seseorang, bahkan ketabuan sekaligus, akan sangat mudah ditawar menjadi suasana yang lumrah dan vulgar tanpa batas dalam hubungan ini.

Pertanyaan :

A. Bagaimana hukum PDKT via HP dengan lawan jenis dalam rangka mencari jodoh yang oaling ideal atau untuk penjajakan dan pengenalan lebih intim tentang karekteristik kepribadian seseorang yang diminati untuk dijadikan pasangan hidup, baik sebelum ataupun pasca khitbah?

Jawaban :

Melihat wanita lain dalam rangka PDKT dengan alat-alat modern tersebut hukumnya boleh. Sedangkan berkomunikasi antara khotib dan mukhatabah melalui alat-alat tersebut, apabila diperlukan dan isi pembicaraannya berkaitan dengan hal-hal yang ada relevansinya dengan khitbah maka hukumnya juga boleh.

Refrensi :

مغني المحتاج إلى معرفة ألفظ المنهاج (ج ٣ / ص ١٦٥)

سنن نظره إليها (لقوله صلى الله عليه وسلم للمغيرة بن شعبة وقد خطب امرأة : انظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما المودة والألفة) رواه الترمذي وحسنه والحاكم وصححه. ومعنى يؤدم أي يدوم فقدم الواو على الدال، وقيل : من الإدام مأخوذ من إدام الطعام لأنه يطيب به، حكى الماوردي الأول عن المحدثين والثاني عن أهل اللغة ووقته (قبل الخطبة) وبعد العزم على النكاح، لأنه قبل العزم لا حاجة اليه، وبعد الخطبة قد يفضي الحال الى الترك فيشق عليها. ومراده يخطب في الخير عزم على خطبتها لخبر أبى داود وغيره : (إذا ألقي في قلب امرئ خطبة امرأة فلا بأس أن ينظر إليها) (وان لم تأذن) هي ولا وليها اكتفاء بإذن الشارع، ولئلا تتزين فيفوت غرضه، ولكن الأولى أن يكون بإذنها خروجا من خلاف الإمام مالك فإنه يقول بحرمته بغير إذنها، فإن لم تعجبه سكت، ولا يقول : لا أريدها ؛ لأنه إيذاء (وله تكرير نظره) إن احتاج إليه ليتبين هيئتها فلا يندم بعد النكاح؛ إذ لا يحصل الغرض غالبا بأول نظرة. قال الزركشي : ولم يتعرضوا لضبط التكرار، ويحتمل تقديره بثلاث لحصول المعرفة بها غالبا، وفي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها : {أريتك في ثلاث ليال}. اهى. والأولى أن يضبط بالحاجة، وسواء أكان بشهوة أم غيرها كما قاله الامام والروياني وإن قال الأذرعي في نظره بالشهوة نظر. اهى

حاشية القليوبي - (ج ٣ / ص ٢٠٩)

ويحرم نظر فحل بالغ إلى عورة حرة كبيرة اجنبية، ومطلقا قطعا والمراد بالكبيرة غير الصغيرة، التي لا تشتهي، (وكذا وجهها وكفها)، أي كل كف منها (وعند خوف فتنة). أي داع إلى الأختلاء بها ونحوه (وكذا عند الأمن)، من الفتنة فيما يظهر له من نفسه (على الصحيح)، لأن النظر مظنة الفتنة، ومحرك للشهوة، وقد قال تعالى {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم}، والثاني لا يحرم لقوله تعالى {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها}، وهو مفسر بالوجه والكفين نعم يكره، والكف من رءوس الأصابع إلى المعصم لا الراحة فقط.

قوله : (إلى عورة إلخ) هو قيد كما مر وسيأتي غيرها، والحاصل أنه يحرم رؤية شيء من بدنها، وإن أبين كظفر وشعر عانة وإبط ودم حجم وفصد لا نحو بول كلبن، والعبرة في المبان بوقت الإبانة فيحرم ما أبين من أجنبية، وإن نكحها ولا يحرم ما أبين من زوجة وإن أبائها، وشمل النظر ما لو كان من وراء زجاج أو مهلهل النسج أو في ماء صاف، وخرج به رؤية الصورة في الماء أو في المرآة فلا يحرم ولو مع شهوة ويحرم سماع صوتها، ولو نحو القرآن، إن خاف منه فتنة، أو التذبة وإلا فلا والأمرد فيما ذكر كالمرأة. إهى

B. Mempertimbangkan ekses negatif yang ditimbulkan, kontak via hp (telpon, SMS, dan medsos dll.) dengan ajnabi (wanita bukan mahramnya), bisakah dikategorikan/semakna dengan khalwat jika dilakukan di tempat-tempat tertutup?

Jawab :

• Tidak tergolong kholwat, namun hukumnya bisa haram karena dapat berpotensi menimbulkan hal-hal negatif.

Refrensi :

فتح المعين - (ج ٤ / ص ١٢٥)

أما مع الخلوة فلا يجيبها مطلقا، وكذا مع عدمها إن كان الطعام خاصا به: كأن جلست ببيت وبعثت له الطعام إلى بيت آخر من دارها خوف الفتنة. بخلاف إذا لم تخف، فقد كان شعبان وأضرابه رابعة العدوية ويسمعون كلامها : فإن وجد رجل كسفيان وامرأة كرابعة لم تحرم  الاجابة، بل لا تكره.

(قوله : خوف الفتنة) 

مرتبط بقوله فلا يجيبها مطلقا وبقوله وكذا مع عدمها : أي أنه لا يجيبها مع الخلوة أو مع عدمها أو مع اختصاصه بالطعام خوف الفتنة والتهمة، ويحتمل جعله مرتبا بقوله لا الرجل : أي لا يجيبها الرجل خوف الفتنة، وهو أولى (قوله : بخلاف ما إذا لم تخف) أي الفتنة فإنها يجيبها (قوله : فقد كان سفيان الخ) دليل على أنه إذا لم تخف الفتنة أجابها. وقوله وأضرابه : أي أمثاله : كالجنيد سيد الطائفة، والسري السقطي وغيرهم، نفعنا الله بتراب أقدامهم، وأمدنا بمددهم آمين، (قوله : لم تحرم الاجابة) جواب إن. وقوله بل لا تكره : إضراب انتقالى ، وصرح في التحفة بوجوب الاجابة حينئذ، وعبارتها : ومن ثم لو كان كسفيان وهي كرابعة وجبت الاجابة. اهى ومثلها النهاية. اهى

حاشية الجمل - (ج ٤ / ص ١٢٥)

قوله والخلوة في جميع ذلك كالنظر أى فيما قبل الاستثناء الى ان قال....ولا تجوز فيه الخلوة الا في تعليم الامرد لا المرأة فلا تجوز الخلوة للحاجة ولهذا لم يرجع اليه لا قتضاء هذا التفصيل اهى عشماوي وضابط الخلوة اجتماع لا تؤمن معه الريبة عادة بخلاف مالو قطع بانتفائها عادة فلايعد خلوة اه ع ش على م ر. أهى

C. Bagaimana hukum "menembak" cewek yang sudah "jadian" dengan seorang cowok di luar sepengetahuan ortu (wali)?

Jawab :

• Jika penembakan itu dalam artian meminang dan pihak wanita sudah mempunyai tunangan sah menurut syara' dan hal tersebut diketahui pihak yang menembak, maka penembakan tersebut hukumnya haram, jika tidak demikian maka hukumnya boleh. Sedangkan apabila penembakan tersebut hanya sebatas menyatakan rasa cinta maka hukumnya makruh.

Refrensi :

حاشية الباجوري (ج ٢ / ص ١٠٨)

والحاصل أنه تحرم الخطبة لكن بشروط وهي أن تكون الخطيب الأولى جائزة بخلاف ما لو كانت محرمة كأن خطبها الأول في عدة غيره فلا تحرم الخطبة الثانية إذ لا حق للأول وإن يجب الخاطب الأول صريحا ممن تعتبر اجابته وهو الولى إن كاتب الزوجة مجبرة ونفس الزوجة إن كانت غبر مجبرة وهي مع الولى إن كان الخاطب غير كفاء لأن الكفاءة حق لهما معا والسيد إن كانت أمة غير مكاتبة وهو مع الأمة إن كانت مكاتبة والسلطان إن كانت المرأة مجنونة بالغة ولا أب ولا جد لها وأن يعلم الثاني بالخطبة وبجوازها وبإجابته وأنها بالصريح وأنها ممن تعتبر إجابته وبحرمة الخطبة على الخطبة وأن لا يحصل إعراض من الخاطب الأول أو المجيب فإن انتفى شرط من ذلك فلا حرمة عليه. اهى

الموسوعة الفقهية - (ج ١ / ص ١٢٧٦٤)

الكلام مع المرأة الأجنبية. ذهب الفقهاء إلى أنه لا يجوز التكلم مع الشابة الأجنبية بلا حاجة لأنه مظنة الفتنة. وقالوا إن المرأة الأجنبية إذا سلمت على الرجل إن كانت عجوزا رد الرجل عليها لفظا إما إن كانت شابة يخشى الافتتان بها أو يخشى افتتانها هي بمن سلم عليها فالسلام عليها وجواب السلام منها حكمه الكراهة عند المالكية والشافعية والحنابلة، وذكر الحنفية أن الرجل يرد على سلام المرأة في نفسه إن سلمت عليه وترد هي في نفسها إن سلم عليها، وصرح الشافعية بحرمة ردها عليه.

*Hasil Keputusan Bahtsul Masa'il Kubro ke XI Se-Jawa Madura (Pondok Pesantren Al-Falah, Ploso, Mojo-Kediri 27-28 Mei 2009 M/ 02-03 Jumadil Akhiroh 1430 H)